В структуре антропологического знания особое место занимает «антропология искусства». Это относительно самостоятельная дисциплина. Она делает лишь первые шаги, оставаясь в большинстве случаев растворенной в искусствознании, в первую очередь, в литературоведении и театроведении.
Содержание социальной антропологии – это изучение взаимоотношений человека и общества, значит, проблемное поле социальной антропологии - это всё, что общество дает человеку и человек - обществу, как общество создает условия совместного существования и коллективной деятельности людей и как они создают и пересоздают свое общественное бытие.
Основное значение философской антропологии состоит в разрушении прежнего образа человека. Когда-то он был слишком абстрактным и сводился к идее человека. Под воздействием естественнонаучных и биологических данных этот образ стал строиться уже не по небесной, а по земной метрике. Возникла проблема самоопределения, свободная от редукции, как к животному, так и к вечному человеку. Ситуация, в которой оказался человек XX века, лучше всего определена словами М. Шелера о том, что человек сегодня не знает, что он есть, но он знает о том, что он этого не знает. Необходимо новое определение человека, и это определение, как подчеркивал М. Хайдеггер, равнозначно выбору судьбы бытия.
Любая гуманитарная, социальная, историческая наука исследует некоторые человеческие переживания, которые она воспринимает как данность. Этика предполагает свободу, то есть независимость от биологических и иных воздействий; религия - любовь к высшим ценностям, к Богу и другим людям; юриспруденция, экономика, социология предполагают способность различения своего и чужого, личного и общественного, справедливого и несправедливого. Теоретизация этих наук состоит в развертывании системы утверждений, опирающихся на эти данности, принимаемые в качестве аксиом.
В середине нашего века стала осознаваться потребность в знаниях о человеке.
Встал вопрос и об упорядочивании множества разнородных отраслей знания.
В это время философское науковедение предложило разные модели организации «мира наук», что, вполне естественно, определило разные принципы ее декомпозиции. Так, в нашей стране хорошо известен фундаментальный труд Б. М. Кедрова, посвященный классификации наук. В основу «расчленения» предмета познания Кедровым положены следующие принципы деления наук:
Выше уже подчеркивалось, что человек является, трехсторонней системой - био-социо-культурной. Это означает, что его изучение предполагает различные уровни:
а) познание целостности человеческого бытия в его единстве:
- единстве его сущности и существования;
Социализация включает каждого индивида в структуру социума, делая его носителем определенных общественных отношений, исполнителем того или иного ансамбля социальных ролей - таково условие существования общества как некоей организованной тем или иным образом системы.
Взаимопроникновение природы и общества в человеке происходит на обоих уровнях его бытия. Существует некая сила, способная органически соединить в человеке природные и социальные его качества, сила, становящаяся системообразующей в его реальном существовании. Такую роль играет культура.
В советской философии, на основе вульгаризированной трактовки идей К. Маркса, сложилось представление о человеке как «совокупности всех общественных отношений». «Человека» и «общество» отождествляли. В некоторых сочинениях после слова «человек» ставилось в скобках «общество».
Любая гуманитарная, социальная, историческая наука исследует некоторые человеческие переживания, которые она воспринимает как данность. Этика предполагает свободу, то есть независимость от биологических и иных воздействий; религия - любовь к высшим ценностям, к Богу и другим людям; юриспруденция, экономика, социология предполагают способность различения своего и чужого, личного и общественного, справедливого и несправедливого. Теоретизация этих наук состоит в развертывании системы утверждений, опирающихся на эти данности, принимаемые в качестве аксиом.
В середине нашего века стала осознаваться потребность в знаниях о человеке.
Встал вопрос и об упорядочивании множества разнородных отраслей знания.
В это время философское науковедение предложило разные модели организации «мира наук», что, вполне естественно, определило разные принципы ее декомпозиции. Так, в нашей стране хорошо известен фундаментальный труд Б. М. Кедрова, посвященный классификации наук. В основу «расчленения» предмета познания Кедровым положены следующие принципы деления наук:
В XVII веке педагогика еще не существовала как автономная наука.
В XVIII веке психология и этика являлись еще разделами философских учений Г. Лейбница и И. Канта.
В XIX веке родилась «антропологическая философия» Л. Фейербаха и Н. Чернышевского.
Основное значение философской антропологии состоит в разрушении прежнего образа человека. Когда-то он был слишком абстрактным и сводился к идее человека. Под воздействием естественнонаучных и биологических данных этот образ стал строиться уже не по небесной, а по земной метрике. Возникла проблема самоопределения, свободная от редукции, как к животному, так и к вечному человеку. Ситуация, в которой оказался человек XX века, лучше всего определена словами М. Шелера о том, что человек сегодня не знает, что он есть, но он знает о том, что он этого не знает. Необходимо новое определение человека, и это определение, как подчеркивал М. Хайдеггер, равнозначно выбору судьбы бытия.
Уже древние греки определяли человека как разумное существо. Эта антропологическая константа самым серьезным образом повлияла на их общественное устройство, на возникновение так называемого «греческого чуда». Суть его состоит в развитии такой формы культуры, в которой наука и философия занимали важное место, а методы рациональной аргументации определяли демократию полиса, основанную на свободном обсуждении принимаемых решений.
Существовавшая в начале XX века естественнонаучная антропология игнорировала уникальность человека в ряду других живых существ, его биологическую неполноценность, компенсируемую культурой.
Возникшая в начале XX века философская антропология была ориентирована на «идею человека». И в том, и в другом направлениях антропологии не существовало ответа на вопрос о биологических, исторических, социальных и культурных различиях людей. Значит, представители обоих направлений не могли прийти к общему мнению относительно критериев, позволяющих выделить человека среди других живых существ.
Антропология как биологическая наука о природе человека появилась во второй половине XVII века. Первая работа с названием «Антропология» была опубликована еще в 1596 году протестантским гуманистом О. Гасманном. Он определял антропологию как науку о двойственной духовно-телесной природе человека.
Третья область взаимодействия человека и социума - обусловленность внешних объективированных социальных форм продуктами внутреннего духовного мира человека. Эта обусловленность есть процесс преодоления человеком внешней социальной реальности, как в сознании, так и в предметной деятельности. Это сфера подлинной свободы человека, при условии, когда она реализуется и как сознательный выбор линии поведении, и как творчество, и как игра, и как риск, и как поиск и обретение смысла жизни. «За все это я несу ответственность не только перед внешними обстоятельствами (обществом и другими людьми), но перед самим собой, своей совестью и нравственными убеждениями» - таков принцип осознанной свободы человека.
Вторая область взаимодействия человека и социума - независимость внутреннего мира человека от объективированных социальных форм, учреждений и отношений. Речь идет об относительной автономности внутреннего духовного мира человека. Предметом внимания социальной антропологии при этом выступает вся сложная структурная организация внутреннего мира, самообусловленность его феноменов. В этой связи особый интерес для социальной антропологии представляет раскрытие собственной логики формирования и функционирования духовного мира человека, его субьектности. Высшие уровни этого духовного мира (рефлексивное сознание, совесть, ответственность, смысл жизни) весьма опосредованно связаны с внешними объективированными социальными формами. Здесь проявляется мир индивидуальности человека, который в значительной степени связан с общением.
Первая область взаимодействия человека и социума - обусловленность внутреннего мира человека формами его социального бытия, которые являются плодом практической деятельности предшествующих поколений, а также продуктами творческой энергии и созидательной деятельности других людей - его современников. Социальный мир объективных реальностей в проявлениях связи внутреннего и внешнего выступает как сфера необходимости, с которой детерминируется и с которой сопрягается свобода каждого отдельного индивида.
Положение первое. Социальная антропология не претендует на исключительное и всеобъемлющее отражение феномена человека. Она рассматривает себя и свои задачи в ряду прочих общественных дисциплин, а поэтому всемерно пользуется их разработками и результатами. Так, например, социальная антропология не ставит своей задачей специальные исследования социальной сущности человека. Она использует те наработки, которые существуют в социальной философии и социологии.
В социальной антропологии на первый план выступает исследование всестороннего аспекта бытия людей. Следует отметить, что эта сторона общественной жизни не может быть адекватно понята вне связи со своей противоположностью - органическими формами единства людей - общественными отношениями, классовой и национальной структурой, политическими организациями и учреждениями. Поэтому в теории человека,
Создание общей теории целостности человека существует в рамках теоретической конструкции, которая включает в себя общую концепцию общества. Более того, концепция человека и концепция общества рассматриваются как две модификации единой общей теории социального бытия.
Перед любой областью знаний в период ее становления непременно встают две задачи.
Одна из них - обретение самостоятельного положения, собственного статуса в системе уже созданного здания единой науки.
Другая задача - определение и по возможности четкое формулирование если не предмета, то, по крайней мере, более или менее фиксированного круга познавательных проблем. Не избежала этих задач и социальная антропология, несмотря на то, что ее становление есть, по сути дела, результат процесса внутренней дифференциации широкой, достаточно традиционной общей антропологии.
До последнего времени считалось, что антропология - наука, занимающаяся изучением природной обусловленности человека. Долгие годы "целостный" человек выпадал из системы научного анализа.
Сегодня ситуация изменилась. Человека изучает целый комплекс наук: этнография, история, философия, социология и многие другие науки. Причем изучение человека происходит комплексно и во взаимосвязях и разнообразных проявлениях человеческой сущности.
Социальная антропология сегодня - это еще не сложившаяся дисциплина со своими темами, утвержденными методами и набором работающих категорий. Конечно, существует «неоткрытая земля» - социальная антропология, которая располагает к творчеству, поиску, свободным определениям проблем и новым ракурсам исследования.