Развитие антропологии как науки (часть 2)
Существовавшая в начале XX века естественнонаучная антропология игнорировала уникальность человека в ряду других живых существ, его биологическую неполноценность, компенсируемую культурой.
Возникшая в начале XX века философская антропология была ориентирована на «идею человека». И в том, и в другом направлениях антропологии не существовало ответа на вопрос о биологических, исторических, социальных и культурных различиях людей. Значит, представители обоих направлений не могли прийти к общему мнению относительно критериев, позволяющих выделить человека среди других живых существ.
Поиск сокровенной тайны человека, о необходимости которого заявила философская антропология начала XX века, должен был подкрепляться конкретно-научными естественными и гуманитарными программами изучения человека. Иначе антропология превратилась бы в науку без человека, как это произошло с «психологией без души», а философия осталась бы проповедью идеала, оказывающегося позади человека как культурного, социального и исторического существа.
Вряд ли можно спорить с тем, что человек - это такое существо, которое имеет представление о самом себе и строит свою жизнь в соответствии с ним.
Будучи незавершенным природой, человек реализуется в культуре, ибо даже для самых простейших культурных актов, таких, как охота и земледелие, создание семьи и общества, он не имеет готовых инстинктов. Отсюда возникло многообразие форм хозяйства, семьи, общественных систем. Для того чтобы творить, необходим образ творимого. А поэтому человек вынужден спрашивать себя, что он есть.
Человек - это существо, которое в самом себе должно найти ответ на загадку Сфинкса. Поэтому он является таким сущим, которое изменяет само себя, благодаря познанию. Именно это обстоятельство и предопределяет недостаточность чисто объективного подхода к человеку.
Вещи равнодушны к познанию, они развиваются по своим собственным законам. Познание не меняет их сути. Человек - это исключительное существо в бытии, не имеющее какого-то заранее заданного «места».
Человек, как и все животные, вынужден приспосабливаться к миру, к географическим, природно-климатическим условиям, а позднее к технологическим возможностям и социальным институтам. Но, не имея готовых инстинктов, он остается открытым и незавершенным, даже в относительно устойчивой среде.
Таким образом, чтобы приспособиться, человек должен определиться. Это утверждение в той или иной форме предполагает идею человека, которая, обретая силу идеала, становится целью.
Идея человека для людей искушенных в тех или иных подходах рассматривалась в XIX - начале XX века в марксизме, экзистенциализме, психоанализе.
Сегодня они в чистом виде не принимаются во внимание ни в одном из ведущих философских направлений.
Экономический детерминизм и социология познания раскрывают идеи человека как вторичные, отражающие материальную основу общества.
Психоанализ вообще не доверяет разуму и считает хозяином человеческого «Я» скрытые и подавленные желания.
Философия истории, наблюдая бессилие разума, расхождение между намерениями и поступками людей, также тяготеет к абсолютизации некоторых внечеловеческих (биологических) законов истории.
Между тем, даже если признать отличие идеала от действительности и то обстоятельство, что идеи, становясь реальностью, попадают под действие чуждых им закономерностей и механизмов развития, то все равно невозможно отрицать факт исторического научения, свидетельствующий о важной роли самопознания.
Мой блог находят по следующим фразам
[...] развитие антропологии в ссср [...]