Развитие антропологии как науки (часть 3)
Уже древние греки определяли человека как разумное существо. Эта антропологическая константа самым серьезным образом повлияла на их общественное устройство, на возникновение так называемого «греческого чуда». Суть его состоит в развитии такой формы культуры, в которой наука и философия занимали важное место, а методы рациональной аргументации определяли демократию полиса, основанную на свободном обсуждении принимаемых решений.
С новой силой идея человека стала развиваться в эпоху Возрождения. В Новое время идею бесконечности мира человек противопоставляет идее готовности бесконечного самопожертвования надежду на реализацию в будущем человеческих идеалов.
Таким образом, можно сказать, идеи человека и его жизнедеятельности не оторваны друг от друга, а взаимопроникают друг в друга.
Антропологический поворот в философии, произошедший в 20-х годах XX столетия, был вызван не только негативной реакцией на «онаучивание» натурфилософской антропологии, но и, прежде всего, внутренними изменениями в самой философии. Они выразили стремление преодолеть сведение человека к абстрактной идее и осознать в качестве его антропологических констант не только разумность, но и другие свойства, которые к этому времени были установлены биологическими, социальными науками, историей, этнологией, языкознанием и самой философией. В этом смысле важное место среди многих наук занимали такие научные направления, как феноменология, философия жизни, философия ценностей, экзистенциальная философия и другие.
М. Шелер, например, писал, что, если и есть сегодня задача, которая требует незамедлительного решения, то это создание философской антропологии - науки о сущности человека.
Шелер по праву стал основоположником философской антропологии. Однако его большое сочинение «Место человека под Солнцем» осталось незавершенным. Несмотря на работу с обширным биологическим материалом, эта тема разрабатывалась им с позиций феноменологии, согласно которой акт идеации, то есть усмотрение сущности человека, является фундаментальным для человеческого существа. Идеи истины, ценности, способность любить и верить, стремление к нравственной солидарности и сопричастности с бытием - это и есть то, что делает человека человеком и отличает его от животного. Сами эти акты ниоткуда не выводимы, а их наличие выступает условием развития науки, религии, морали, общения и т. п.
Другой ведущий антрополог XX века, X. Плеснер, задачу построения философской антропологии решал с другой позиции. Включением биологического материала он стремился дополнить гуманитарные науки о духе и, в частности, философию жизни и феноменологию натурфилософским базисом. Он писал, что без философии человека нет никакой теории человеческого жизненного опыта, а без философии природы нет никакой философии человека.
Известный патриарх философской антропологии М. Ландманн в качестве программы решения избрал культурную антропологию, развиваемую им как философскую дисциплину о человеке, как о культурном и социальном существе.
Многообразные пути и формы реализации философской антропологии имели некоторые общие черты, среди которых, прежде всего, следует отметить протест против позитивизма, узость методологических позиций. Эти черты четче всего обнаруживались в гуманитарных науках.
Философская антропология претендовала на фундаментальную роль критики и обоснования исходных предпосылок науки о человеке. Она отличалась от философии предыдущего времени недопустимостью объектного подхода и предлагала феноменологические, социально-культурные и иные методы исследования жизненного мира человека.
Вместе с тем, философская антропология была мотивирована осознанием недостаточности классического гносеологического подхода к человеку. Ее становление связано с обращением к многообразным актам духа и формам жизни, среди которых познание занимало отнюдь не привилегированное место.
Рассматривая человека как культурное и социальное существо, как субъект жизни, а не только субъект познания, философская антропология сохраняет трансцендентальную ориентацию. Эта ориентация проявляется в стремлении открыть устойчивые порождающие структуры разнообразных человеческих действий. При этом «человеческое» соотносится не только с такими понятиями, как социальные институты, экономические структуры, но и сохраняется в качестве феномена, определяющего жизненно-исторический процесс.
Несмотря на привлечение биологического, этнографического и археологического материала, философская антропология тяготеет к методам наук о духе. В соответствии с традицией эти науки охватывают человека не только познающего, но и чувствующего, переживающего, а главное - действующего.
Предметом философской антропологии выступает мир человека, который на первый взгляд представляется сплетением и сумятицей страстей и интересов. Однако при более глубоком изучении в нем открываются прочные структуры переживаний, некоторые типы и виды духовного опыта, мотивы, нормы и ценности, позволяющие понять те или иные человеческие действия.
Таким образом, антропологический поворот связан с обращением к проблемам души, культуры, жизненного мира, он связан с попыткой углубления знаний о человеке, обобщения и осмысления прежде разрозненного знания, выявления и обоснования условий его возможности и развития.
Мой блог находят по следующим фразам
[...] Плеснер антропология [...]