Основные положения социальной антропологии
Положение первое. Социальная антропология не претендует на исключительное и всеобъемлющее отражение феномена человека. Она рассматривает себя и свои задачи в ряду прочих общественных дисциплин, а поэтому всемерно пользуется их разработками и результатами. Так, например, социальная антропология не ставит своей задачей специальные исследования социальной сущности человека. Она использует те наработки, которые существуют в социальной философии и социологии.
Таким образом, социальная сущность человека - это общая методологическая посылка, которую социальная антропология в готовом виде использует из других разделов гуманитарного знания.
В рамках своего предмета и своих исследовательских задач социальная антропология имеет дело с проблемой социальной детерминации внутреннего духовного мира человека. Внутренний мир человека не является предметом социальной антропологии, а представляет собой отправную методологическую позицию, позволяющую наиболее рельефно выявить относительную автономность и внутреннюю самодостаточность человеческой субъектности.
Положение второе. Стремление к целостному постижению и описанию человека - задача всего человекознания, включающего в себя широкий спектр гуманитарного и естественнонаучного знания, а также целого ряда вне научных познавательных форм. Эту задачу, конечно же, призвана решать и социальная антропология. Социальная антропология направлена на раскрытие тех феноменов внутреннего мира человека, которые делают его активным, творческим созидателем своего собственного социального бытия.
В процессе своей многообразной практической преобразующей деятельности человек развивает себя не только интеллектуально, но и реально, деятельно, а также созерцает самого себя в созданном им мире.
Раскрытие содержания и характера функционирования этого механизма "удвоения себя" - сначала в сознании, а затем и в практическом созидании социальных форм - и есть непосредственная задача социальной антропологии.
Положение третье. Социальная антропология, таким образом, будучи одной из составляющих целого ряда антропологических дисциплин, свой предмет видит как проблему объективации продуктов духовного мира человека, их опредмечивания в социальных отношениях, институтах, учреждениях.
Предметом социальной антропологии, таким образом, является структура внутренней активности человека и механизм объективации продуктов его духовного мира.
Социальная антропология - это учение о внутреннем мире человека, обеспечивающем его субъективность, его активность как творца социального мира. Такое понимание предмета социальной антропологии позволяет определить и тот «срез» целостности человека, в постижении которого она и принимает непосредственное участие. Таковым является - социальная активность.
Целостность человека нацелена на раскрытие связи его внутреннего духовного мира с внешним социальным миром, являющимся по отношению к нему сферой объективированных отношений, институтов и общностей. При этом всё многообразие этих связей по-разному включается в предметную область социальной антропологии.
- Одни виды связей непосредственно и в полном объеме входят в предмет.
- Другие - косвенно и не полностью.
- Третьи - составляют «предпредметную» область социальной антропологии, играя роль методологического, философского и общенаучного ее обеспечения.
Более развернуто предметная область социальной антропологии может быть представлена противоречивым единством трех основных (обобщенных) областей взаимодействия человека и социума.
Мой блог находят по следующим фразам
[...] предметная область социальной антропологии [...]
[...] предмет социальной антропологии [...]