В структуре антропологического знания особое место занимает «антропология искусства». Это относительно самостоятельная дисциплина. Она делает лишь первые шаги, оставаясь в большинстве случаев растворенной в искусствознании, в первую очередь, в литературоведении и театроведении.
Содержание социальной антропологии – это изучение взаимоотношений человека и общества, значит, проблемное поле социальной антропологии - это всё, что общество дает человеку и человек - обществу, как общество создает условия совместного существования и коллективной деятельности людей и как они создают и пересоздают свое общественное бытие.
Основное значение философской антропологии состоит в разрушении прежнего образа человека. Когда-то он был слишком абстрактным и сводился к идее человека. Под воздействием естественнонаучных и биологических данных этот образ стал строиться уже не по небесной, а по земной метрике. Возникла проблема самоопределения, свободная от редукции, как к животному, так и к вечному человеку. Ситуация, [...]
Любая гуманитарная, социальная, историческая наука исследует некоторые человеческие переживания, которые она воспринимает как данность. Этика предполагает свободу, то есть независимость от биологических и иных воздействий; религия - любовь к высшим ценностям, к Богу и другим людям; юриспруденция, экономика, социология предполагают способность различения своего и чужого, личного и общественного, справедливого и несправедливого. Теоретизация этих наук [...]
В середине нашего века стала осознаваться потребность в знаниях о человеке.
Встал вопрос и об упорядочивании множества разнородных отраслей знания.
В это время философское науковедение предложило разные модели организации «мира наук», что, вполне естественно, определило разные принципы ее декомпозиции. Так, в нашей стране хорошо известен фундаментальный труд Б. М. Кедрова, посвященный классификации наук. В основу «расчленения» [...]
Выше уже подчеркивалось, что человек является, трехсторонней системой - био-социо-культурной. Это означает, что его изучение предполагает различные уровни:
а) познание целостности человеческого бытия в его единстве:
- единстве его сущности и существования;
Социализация включает каждого индивида в структуру социума, делая его носителем определенных общественных отношений, исполнителем того или иного ансамбля социальных ролей - таково условие существования общества как некоей организованной тем или иным образом системы.
Взаимопроникновение природы и общества в человеке происходит на обоих уровнях его бытия. Существует некая сила, способная органически соединить в человеке природные и социальные его качества, сила, становящаяся системообразующей в его реальном существовании. Такую роль играет культура.
В советской философии, на основе вульгаризированной трактовки идей К. Маркса, сложилось представление о человеке как «совокупности всех общественных отношений». «Человека» и «общество» отождествляли. В некоторых сочинениях после слова «человек» ставилось в скобках «общество».
Любая гуманитарная, социальная, историческая наука исследует некоторые человеческие переживания, которые она воспринимает как данность. Этика предполагает свободу, то есть независимость от биологических и иных воздействий; религия - любовь к высшим ценностям, к Богу и другим людям; юриспруденция, экономика, социология предполагают способность различения своего и чужого, личного и общественного, справедливого и несправедливого. Теоретизация этих наук [...]
В середине нашего века стала осознаваться потребность в знаниях о человеке.
Встал вопрос и об упорядочивании множества разнородных отраслей знания.
В это время философское науковедение предложило разные модели организации «мира наук», что, вполне естественно, определило разные принципы ее декомпозиции. Так, в нашей стране хорошо известен фундаментальный труд Б. М. Кедрова, посвященный классификации наук. В основу «расчленения» [...]
В XVII веке педагогика еще не существовала как автономная наука.
В XVIII веке психология и этика являлись еще разделами философских учений Г. Лейбница и И. Канта.
В XIX веке родилась «антропологическая философия» Л. Фейербаха и Н. Чернышевского.
Основное значение философской антропологии состоит в разрушении прежнего образа человека. Когда-то он был слишком абстрактным и сводился к идее человека. Под воздействием естественнонаучных и биологических данных этот образ стал строиться уже не по небесной, а по земной метрике. Возникла проблема самоопределения, свободная от редукции, как к животному, так и к вечному человеку. Ситуация, [...]
Уже древние греки определяли человека как разумное существо. Эта антропологическая константа самым серьезным образом повлияла на их общественное устройство, на возникновение так называемого «греческого чуда». Суть его состоит в развитии такой формы культуры, в которой наука и философия занимали важное место, а методы рациональной аргументации определяли демократию полиса, основанную на свободном обсуждении принимаемых решений.
Существовавшая в начале XX века естественнонаучная антропология игнорировала уникальность человека в ряду других живых существ, его биологическую неполноценность, компенсируемую культурой.
Возникшая в начале XX века философская антропология была ориентирована на «идею человека». И в том, и в другом направлениях антропологии не существовало ответа на вопрос о биологических, исторических, социальных и культурных различиях людей. Значит, представители обоих [...]
Антропология как биологическая наука о природе человека появилась во второй половине XVII века. Первая работа с названием «Антропология» была опубликована еще в 1596 году протестантским гуманистом О. Гасманном. Он определял антропологию как науку о двойственной духовно-телесной природе человека.
Третья область взаимодействия человека и социума - обусловленность внешних объективированных социальных форм продуктами внутреннего духовного мира человека. Эта обусловленность есть процесс преодоления человеком внешней социальной реальности, как в сознании, так и в предметной деятельности. Это сфера подлинной свободы человека, при условии, когда она реализуется и как сознательный выбор линии поведении, и как творчество, и [...]
Вторая область взаимодействия человека и социума - независимость внутреннего мира человека от объективированных социальных форм, учреждений и отношений. Речь идет об относительной автономности внутреннего духовного мира человека. Предметом внимания социальной антропологии при этом выступает вся сложная структурная организация внутреннего мира, самообусловленность его феноменов. В этой связи особый интерес для социальной антропологии представляет раскрытие собственной [...]
Первая область взаимодействия человека и социума - обусловленность внутреннего мира человека формами его социального бытия, которые являются плодом практической деятельности предшествующих поколений, а также продуктами творческой энергии и созидательной деятельности других людей - его современников. Социальный мир объективных реальностей в проявлениях связи внутреннего и внешнего выступает как сфера необходимости, с которой детерминируется и с [...]
Положение первое. Социальная антропология не претендует на исключительное и всеобъемлющее отражение феномена человека. Она рассматривает себя и свои задачи в ряду прочих общественных дисциплин, а поэтому всемерно пользуется их разработками и результатами. Так, например, социальная антропология не ставит своей задачей специальные исследования социальной сущности человека. Она использует те наработки, которые существуют в социальной философии и [...]
В социальной антропологии на первый план выступает исследование всестороннего аспекта бытия людей. Следует отметить, что эта сторона общественной жизни не может быть адекватно понята вне связи со своей противоположностью - органическими формами единства людей - общественными отношениями, классовой и национальной структурой, политическими организациями и учреждениями. Поэтому в теории человека,
Создание общей теории целостности человека существует в рамках теоретической конструкции, которая включает в себя общую концепцию общества. Более того, концепция человека и концепция общества рассматриваются как две модификации единой общей теории социального бытия.
Перед любой областью знаний в период ее становления непременно встают две задачи.
Одна из них - обретение самостоятельного положения, собственного статуса в системе уже созданного здания единой науки.
Другая задача - определение и по возможности четкое формулирование если не предмета, то, по крайней мере, более или менее фиксированного круга познавательных проблем. Не избежала этих задач и социальная [...]
До последнего времени считалось, что антропология - наука, занимающаяся изучением природной обусловленности человека. Долгие годы "целостный" человек выпадал из системы научного анализа.
Сегодня ситуация изменилась. Человека изучает целый комплекс наук: этнография, история, философия, социология и многие другие науки. Причем изучение человека происходит комплексно и во взаимосвязях и разнообразных проявлениях человеческой сущности.
Социальная антропология сегодня - это еще не сложившаяся дисциплина со своими темами, утвержденными методами и набором работающих категорий. Конечно, существует «неоткрытая земля» - социальная антропология, которая располагает к творчеству, поиску, свободным определениям проблем и новым ракурсам исследования.